Historia de docentes
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Docentes con historia
Tres mujeres insurrectas
Año 1921. Sábado a la noche. Calle Suipacha 74, en la ciudad
de Buenos Aires. Hay reunión en la sede de la Federación de Empleados de Comercio, un modesto local con apenas algunas mesas,
sillas y bancos. Aquí y allá, colecciones de periódicos socialistas y
anarquistas, un pizarrón que anuncia temas y oradores de las próximas
conferencias. Retratos en las paredes, señales contestatarias que cubren un
amplio espectro: de Lenin y Trotsky a Pi y Margall, pasando por Kropotkin, Malatesta
y los mártires de Chicago.
Lentamente afluyen obreros, empleados y estudiantes. Varones de gorra o
sombrero y corbata, mujeres con faldas de tubo y el corte à la
garçonne que recientemente impuso el coiffeur polaco Monsieur
Antoine. Jóvenes en su mayoría. Una juventud inquieta y politizada por los
recientes vientos de la historia. Vientos del este, de lejana procedencia: la
onda expansiva del gran experimento social que ya llevaba tres años en la
lejana Rusia revolucionaria. Vientos del oeste, de la cercana Córdoba, donde un
par de años atrás estallara la Reforma Universitaria.
Los también jóvenes organizadores
de la conferencia son, en su mayoría, estudiantes universitarios que han
conformado el grupo Insurrexit y editan la revista del mismo nombre. Son
el ala izquierda del movimiento reformista, sin vínculos orgánicos con ningún
partido. Están por ejemplo el rosarino Francisco Piñero, estudiante de abogacía,
e Hipólito Etchebehere, santafesino de Sa Pereira, estudiante de ingeniería. Alguna
vez han aportado su firma a la revista colaboradores de fuste, como Nicolás
Olivari, Leónidas Barletta, Arturo Capdevila, Horacio Quiroga y un joven
peruano llamado Víctor Raúl Haya de la Torre.
Pero volvamos por un momento
al local sindical donde está por
comenzar la conferencia. Allí, en un rincón del local, conversan tres mujeres. Tres
mujeres de edades diferentes que alguna otra vez han compartido una merienda en
la confitería Ideal, también en calle Suipacha, o departido en el Café
Tortoni, sobre Avenida de Mayo. Tres mujeres que escriben y firman sus
artículos en las páginas de Insurrexit. Tres mujeres insurrectas: una
estudiante y dos maestras.
La primera mujer tiene 19
años. Nació en Moises Ville, Santa Fe, en 1902; hizo la secundaria en el
Colegio Nacional de Rosario, donde integró la agrupación femenina anarquista Luisa
Michel, y hace un año está en Buenos Aires para estudiar Odontología. Se
llama Micaela Feldman.
La segunda es una maestra de
29 años, nacida en Suiza. Comenzó la escuela primaria en la provincia de San
Juan, y a los 17 años se inscribió en la Escuela Normal Mixta
de Maestros Rurales de Coronda, en Santa Fe. A los 20, ya recibida, se instaló
en Buenos Aires y tuvo un hijo que crió como madre soltera. Fue docente en la Escuela para Niños Débiles
del Parque Chacabuco, una institución creada por Hipólito Yrigoyen para
contrarrestar los efectos de la pobreza, y directora en el colegio Marcos Paz.
A la par, escribe para diarios y revistas y publica libros de poemas que van a
imponer su nombre en el panorama literario del país: se llama Alfonsina Storni
Martignoni.
La tercera mujer del grupo
también es maestra y tiene 24 años. Nació en Pigüé, provincia de Buenos Aires,
y estudió en la Escuela Normalla Escuela N
Tres mujeres insurrectas: una
estudiante y dos maestras. Tres destinos diferentes.
La estudiante de Odontología,
ya recibida, se consagrará de lleno a la actividad política revolucionaria y
atravesará diversos avatares en variadas geografías. Aunque no ha seguido el
magisterio, vivirá durante muchos años en Francia dando clases de español. Llegará
a vivir 92 años y será recordada sobre todo por su etapa española, como la
única mujer que alcanzó el grado de capitana en las milicias republicanas
durante la guerra civil.
La maestra poeta se dedicará
de lleno a la literatura, se consagrará como una de las máximas poetas
argentinas y vivirá 46 años, hasta su tráfico final al arrojarse al mar desde
una escollera en la ciudad de Mar del Plata.
La docente de Pigüé iba a
desarrollar una multifacética actividad como maestra,
escritora, periodista, dramaturga y activista feminista. No abandonó nunca su
profesión de maestra y en sus escritos fundamentó con gran inteligencia y
osadía la lucha por los derechos de las mujeres, por la justicia social, y por
una escuela que tuviera en cuenta sobre todo las necesidades educativas de los
niños más pobres.
Mika. Una santafesina
libertaria
Por: Isolda Baraldi
Isolda Inés Baraldi nació
en Rosario el 13 de diciembre de 1956. Vivió en Guaminí. Estudió Comunicación
Social en la
Universidad Nacional de la Plata. FueLa Capital ,
en particular del Suplemento Mujer, y colaboradora de Rosario 12. En 2009
publicó Cosas de esas, un libro que reúne algunas de sus crónicas, relatos de
ficción y otros textos narrativos. Fue profesora del instituto de periodismo
TEA sucursal Rosario. Obtuvo el Premio Juana Manso de la Municipalidad de
Rosario dedicado a periodistas que promueven los derechos de las mujeres. Falleció
a los 53 años, el 5 de marzo de 2010. En 1911, el Sindicato de Prensa de
Rosario la honró poniendo su nombre a la sala de su laboratorio multimedia. El
siguiente artículo fue publicado en el Diario La Capital , de Rosario, el 26
de julio de 2009.
Siglo XX, cambalache,
problemático y febril, escribió Discepolín, y fue su modo de dar cuenta de una
etapa no sólo en la
Argentina sino en el mundo, que puso las contradicciones al
límite de su tensión. Tanto fue así que muchos filósofos lo sindican como el
siglo más violento de la historia y en que los cambios se hicieron
vertiginosos. No fue para menos las dos guerras mundiales que definieron la
vida de la humanidad. Y más allá de los héroes oficiales de la historia, está
la gente. Todos aquellos que dieron sus vidas para que otras vidas puedan ser
mejores. En definitiva aquellas personas que sabían de qué lado estaban siempre,
aunque cambiaran de países y de escenarios.
Las ideas marxistas y
libertarias llegaron a la
Argentina de mano de los inmigrantes y allí de un modo u otro
se encontraron desde Borges, que luego se arrepentiría para siempre, hasta
Roberto Arlt, entre tantos otros intelectuales, que de una u otra manera
colaboraron con los militantes anarquistas, socialistas y comunistas. En contra
del fascismo creciente y el capitalismo salvaje y explotador que empujaba la
modernidad mundial. En Santa Fe hubo muchos héroes anónimos; pero sin dudas una
mujer se lleva las palmas por su participación activa de la historia: Mika
Feldman, nacida en Moisés Ville, Santa Fe, el 14 de marzo de 1902 (falleció el
7 de julio de 1992). Sin embargo no la retuvo la rutina pueblerina del lugar,
por el contrario, llegó a ser la única mujer que comandó tropas en la Guerra Civil
Española, en las filas de los anarquistas y trotskistas del Poum. En este año que
se cumplen los 70 años del final de esa guerra fratricida, no sólo están
saliendo a la luz crímenes de lesa humanidad sino que también aparecen esos
héroes de carme y hueso que dieron su vida por la libertad.
Pero la historia de Mika no se
ató exclusivamente al estudio y a la participación febril de la política
mundial, también vivió (tal vez era de esperar), una gran historia de amor
junto a otro santafesino: Hipólito Etchebéhére, oriundo de Sa Pereira (Santa
Fe), nacido con el siglo (8 de marzo de 1900), y que murió en la Guerra Civil Española
al poco tiempo de llegar con su compañera. Mika, de adolescente, residió en
Rosario y aquí sobresalió con sus ideas libertarias como otras alumnas del
Colegio Nacional. El mundo estaba cambiando y en plena adolescencia (15 años)
ya era dirigente estudiantil. Pero fueron muchos los argentinos que se
conmovieron primero por la
Primera Guerra Mundial y luego por la Revolución Rusa. Claro
que todo estuvo acompañado por vanguardias artísticas que tuvieron sus protagonistas
aquí y allí. El mundo entero discutía el futuro de la humanidad. La crueldad no
estaba ausente y las huelgas de Vasena más los fusilamientos de la Patagonia , lejos de
amilanar a la pareja la empujó hacia otros caminos. Fue en Buenos Aires donde
Mika conoció a Hipólito y desde ese momento no se separaron más hasta la muerte
de él.
Después de recorrer la Patagonia se fueron a
Berlín (Alemania) donde estaba el Partido Comunista más grande de Europa y que
podía cambiar la humanidad. Pero junto con eso se gestaba el nazismo. En esa
instancia, fueron a España que había logrado nombrarse República y derrotar la
monarquía. Y allí fueron cinco días antes de que estallara la guerra civil. A
los pocos días murió Etchebéhére y Mika continuó en la lucha. Dicen que trataba
a los milicianos con rigor pero con un cariño especial. Hay una frase célebre
de cuando estando en la trinchera se desbarrancó y estuvo a punto de morir.
Luego escribió: "qué forma idiota de morir hubiera sido esa".Con esas
garras peleó y perdió Mika en España, lo que la llevó a exiliarse en Francia. Y
allí murió, pero antes no se privó de estar en las barricadas de mayo del 68
otra vez para pelear por las ideas libertarias. Mika murió en Francia viviendo
de sus traducciones y defendiendo sus ideas sin bajar los brazos.
Palabras sobre mi madre
Alfonsina Storni
Por: Alejandro Alfonso Storni
Esta
semblanza fue enviada por su autor, Alejandro Alfonso Storni, hijo de Alfonsina
Storni, a Fredo Arias de la
Canal en julio de 1999, quien la incluyó como introducción en
su libro El protoidioma en la poesía de Alfonsina Storni, publicado por
Frente de Afirmación Hispanista, México, 2001. Este libro, que incluye
numerosos poemas de Alfonsina Storni, puede consultarse completo en:
Cuando en la vida una persona logra
una posición determinada, por ejemplo la que alcanzó Alfonsina Storni en las
letras; cuando voces tan altas como la de mi madre -Díez Canedo, Federico de
Onís, Jacinto Benavente, Alfonso Reyes y otros no menos célebres- le prodigaron
sus elogios; cuando su poesía fue traducida al italiano, al francés, al inglés,
al sueco, al alemán, ¿qué resonancia podrá tener una voz familiar que intente
exaltación? Hoy, colocado en el trance de tener que presentarla a aquellos que
no la conocieron, desearía ser lo más preciso posible; descorrer con una mano
firme esa cortina que tiende el tiempo, para que la puedan ver como yo la veo
en este momento: movediza, activa, vivaz, constructiva, comunicativa, locuaz,
pero triste y silenciosa en la intimidad.
¿Dónde nació la escritora? ¿En
la Argentina ?
¿En Suiza? ¿En el mar? Según la familia Del Mónico, vieja amistad de los
Storni, enraizada en la Suiza
italiana, ella nació en el mar. Atilio Caronno, otro gran amigo recientemente desaparecido,
así siempre lo afirmó. Pero lo positivo es que su nacimiento, ocurrido el 29 de
mayo de 1892, fue registrado en Salla Capriasca, pequeña aldea del cantón
ticcino. Al respecto estimo conveniente hacer una aclaración. Ella quería
profundamente a Suiza, pero siempre se proclamó argentina y tomó carta de
ciudadanía en cuanto estuvo en condiciones de hacerlo. Por otra parte, tenía
dos hermanos mayores argentinos (María y Romeo) que desde pequeña le hablaron
de su querido San Juan, de montañas que se perfilaban hacia el oeste, de
grandes acequias que surcaban una generosa tierra de aliento. Y fue ahí en San
Juan, en la escuela normal de esa provincia, donde aprendió a leer en un libro
que se procuró con su ingenio y lo defendió contra su pecho. Malos vientos comenzaban
a soplar para los Storni. Alfonsina tiene que dejar la escuela en segundo grado
y recién retomará los estudios, años más tarde, en primer año en la Escuela Normal de Coronda.
A los cinco años sorprende con sus improvisaciones, pero recién a los trece es
cuando empieza a escribir. Unos coscorrones matemos la traen a la realidad,
pero la llama ya está encendida y sólo las olas de una mar violenta la podrán apagar.
Incorporada a la Escuela Normal de
Coronda, donde se distingue por sus condiciones, egresa como la mejor alumna de
su promoción y con su humilde título de maestra rural, sale al encuentro de
Buenos Aires. En su maleta trae pobre y escasa ropa, unos libros de Darío y sus
versos. La gran ciudad la atrae y la asusta al mismo tiempo. La
ciudad es absorbente y no se entrega así porque sí.
Uno que otro alumno sabe que hace versos. Pero eso, ¿qué
importancia tiene? Enseñar sí, enseñar, enseñar siempre. En el teatro infantil
Labardén usa un guardapolvo de seda cruda que le permite marcar los papeles con
toda soltura y si para mejor éxito de la escena hay que arrojarse al suelo, al
suelo va ella.
Pese a ese continuo trajinar,
Alfonsina escribe cuentos, novelas breves, artículos en "La Nación " con el
seudónimo de Tao-Lao, críticas y obras teatrales. En marzo de 1927 se pone en
escena en el Teatro Cervantes, de Buenos Aires, El amo del mundo. La
noche del estreno asiste el presidente de la República Dr.
Marcelo T. de Alvear. La sala está colmada. Artistas, críticos, periodistas,
intelectuales están presentes. La obra provoca un verdadero revuelo. La crítica
le cae con fuerza implacable. Cuesta trabajo perdonar a quien por defender los derechos
de la mujer, vulnera, por contrario imperio, el de los hombres. La citada
comedia dramática, las farsas Cibelina en mil novecientos y pico... y Polixema
y la cocinerita y una obra no publicada ni representada: La debilidad de
mister Dougall, constituye con más de diez obras para niños, además de las
mencionadas, su aporte al teatro.
Entre Ocre y Mundo de
siete pozos (1934) Alfonsina Storni escribe Poemas de amor, libro
éste de una mesurada modernidad. Mundo de siete pozos, obra de marcada transición,
entre la antigua forma de expresión y la moderna de Mascarilla y trébol
(1938), es un mensaje desesperado, pero antilírico. Es una lucha que libra para
desasirse de la primera modalidad que la sujeta y entregarse a una nueva a la
que la arrastra la corriente que hay dentro de sí. Así nace Mascarilla y
trébol, vital en su contenido e intención. La autora simboliza en el
título, la eterna lucha de la vida y la muerte, subjetivismo éste, denso y
terrible; juego perpetuo de la flor y del hombre.
Escucho su voz potente y bien
timbrada, interrumpida por la risa amable de ese querido pueblo hermano
acogiendo con simpatía su charla. Palabras sencillas y valientes. Maravillosamente
dichas a un público también maravilloso. Cuesta creerlo, pero la suerte está
echada. Estamos en primavera. Alfonsina, desde su Romancillo Cantable
nos dice: "para fin de setiembre cuando me vaya...". Pasa
septiembre... Cada vez se escuchan más cerca "romper los brotes".
Cuando la mañana del 25 de octubre
de 1938 un mar casi en calma, tras una noche de horror, devuelve su joven
cuerpo de 46 años, su rostro tiene una expresión serena.
El 9 de mayo de 1920, en la
primera página de la segunda sección del diario La Nación , una columna firmada
por Tao Lao, pseudónimo de Alfonsina Storni, sostenía:
Tú me quieres blanca
Herminia Brumana
Herminia Brumana nació en
Pigüé en 1897. Descendiente de italianos, en un gesto aparentemente poco común
para la época, pudo ir a estudiar el magisterio en la escuela Normal de
Olavarría. Ni bien se graduó volvió a Pigüé a ejercer el cargo de maestra
primaria. Allí, en 1917 comenzó a sacar una revista que llevaba el nombre del
pueblo y en 1918 publicó un libro de lecturas para sus alumnos, Palabritas.
Continuó su actividad en la zona sur del Gran Buenos Aires y más tarde en
Capital Federal. Publicó luego ocho trabajos de relatos y ensayo (Cabezas de
mujeres, 1923; Mosaico, 1929; La grúa, 1931; Tizas de
colores, 1932; Cartas a las mujeres argentinas, 1936; Nuestro
Hombre, 1939; Me llamo niebla, 1946; A Buenos Aires le falta una
calle, 1953) y escribió once obras teatrales de las cuales tres se
estrenaron. Colaboró con diversas revistas, tanto de divulgación masiva como de
distintos grupos de izquierda y literarias. Participó en programas radiales.
Hay obra suya no publicada. En 1943, invitada a dar una conferencia por la New School
for Social Research, recorrió los Estados Unidos y México dando charlas
sobre la actividad literaria argentina. Había viajado anteriormente dos veces a
Europa. El 9 de enero de 1954 murió, enferma de cáncer. Se organizó entonces la
sociedad Amigos de Herminia Brumana que editó sus Obras completas en 1958,
organizó concursos sobre la vida y obra de la escritora y, al cumplirse los
diez años de su fallecimiento, publicó Ideario y presencia de Herminia
Brumana, una selección de sus pensamientos y de trabajos sobre la autora de
compatriotas y latinoamericanos. Si bien formalmente se identifica a Herminia
Brumana como “maestra y escritora”, no son los valores estético-literarios los
que la destacan, sino el contenido de su obra destinado fundamentalmente a
denunciar las injusticias sociales en general y de la institución escolar en
particular y, sobre todo, la cuestión de la mujer. De formación
anarco-socialista, sin embargo no tuvo una militancia que la ligara
directamente a ningún grupo en particular, del mismo modo que, si bien estaba
ideológicamente cercana a los sectores literarios de Boedo, no perteneció a
ningún círculo. Su voz se dirigió especialmente a los sectores medios
argentinos, y en ellos a las mujeres, con el objeto de que ellas se hicieran
dueñas de sí mismas y a la vez se convirtieran en palancas de transformación social.
Esta breve biografía de
Herminia Brumana ha sido tomada del texto que le ha dedicado Herminia Solari,
Licenciada en Filosofía y Profesora de la Universidad Nacional
Extracto de:
Lo social como interpelación a
la pedagogía: mujeres educadoras en disputa con sus épocas
Por: Myriam Southwell
Hacia 1920, la revisión de
algunos preceptos del liberalismo republicano y de la pedagogía tradicional que
había nacido a su abrigo, junto con una mayor visibilidad de la infancia como
sujeto de atención, intentó remover los cimientos del modelo cristalizado del
normalismo tradicional, otorgando al maestro mayor libertad en el ejercicio de la
profesión. En esas décadas, surgieron muchas tensiones disputando al interior
del terreno educativo: entre otras, la demanda social por la formación docente,
la declinación de la cultura cientificista, el ascenso de las corrientes
espiritualistas y el peso creciente de la Iglesia sobre las políticas estatales.
Como las dos educadoras antes
mencionadas, Brumana discute las concepciones más frecuentes sobre la mujer y
lo hace desafiando los estándares morales que se establecían para ellas, sobre
todo si se trataba de maestras. Afirmaba «lo importante es la autonomía
intelectual que la vocación crea a las mujeres» (1932).Respondiendo a una carta
de una maestra normalista que le pide consejos, Brumana le escribe:
–Ande por la calle y mire
viendo. (La
calle es fuente de toda vida. Recórrala y aprenderá cosas que no traen
los libros. Vaya al teatro, al cine, a oír conferencias, músicas, al circo.)
–Coquetee y tenga novio
cuando pueda. (Una maestrita con ilusión trabaja con más gusto.)
–Cuide su físico y su
manera de vestir. (Es deber de toda maestra ser lo menos fea posible y dar
siempre una nota de buen gusto en su vestir.)
–Cultive un arte (música,
pintura) y si no puede, aprenda idiomas.
–Lea, lea todo lo que
pueda, lo que caiga en sus manos. (Brumana, 1932)
“Porque desde mi cátedra digo
la verdad a mis alumnos y no les declamo que mi país es el mejor del mundo,
sino que les señalo sus defectos para que los subsanen. Digo que en mi país hay
analfabetos que reclaman escuelas, provincias que tienen enfermos, donde la
tuberculosis y el alcoholismo hacen estragos. No digo que mi patria es
poderosa. Enseño cómo puede llegar a serlo”.
Estas tres educadoras,
mostraron cómo la desigualdad y la injusticia interpelaban su trabajo, ponían
en cuestión el lugar y la tarea docente. En ese gesto, había una muestra de los
límites del ideario civilizador y de que la injusticia, inherente a la relación
social, requería una fuerte intervención humana para ser corregida. Claro está que
estas voces que recogemos no fueron las únicas, sino que convivieron con la
conservación de las formas de educación y de relación social más tradicionales.
Desde posiciones políticas distintas, el problema de la injusticia social se
alzaba en voces. Docentes socialistas, comunistas, anarquistas,
demócrata-progresistas, radicales, demócrata-cristianos, peronistas, etc.,
disputaban por ponerle otros sentidos, simbólicos y materiales, a la
distribución cultural que la escuela ejercía.
El artículo completo al que
pertenece el anterior extracto fue publicado en Cuadernos de trabajo # 2 año 1:
Pedagogía social y educación popular. Perspectivas y estrategias sobre la
inclusión y el derecho a la educación. 2011, UNIPE: Editorial Universitaria. La Plata , Provincia de Buenos
Aires. Puede consultarse en:
Los deberes
Por Herminia Brumana
Apareció en 1932 en su libro
“Tizas de Colores”, en el que presenta
sus experiencias en la escuela primaria.
Reproducido también en sus Obras completas,
Claridad, 1958, Buenos Aires.
sus experiencias en la escuela primaria.
Reproducido también en sus Obras completas,
Claridad, 1958, Buenos Aires.
Me mandan un alumno a la
dirección y entra con un hosco gesto partiéndole en dos la frente ensombrecida.
No es necesario preguntarle
nada para saber que la vida no lo acogió en el sendero de los felices. Tiene el
cuerpo flaco, las rodillas ásperas, las zapatillas gastadas, el guardapolvo con
remiendos, las manos nudosas y los ojos –los ojos, el espejo del alma– preñados
de angustia.
No sé si la maestra ha podido
ver todo eso, porque generalmente la maestra, a fuerza de ver los programas, el
horario, el método, el procedimiento, el inspector y la técnica, concluye por no
ver al niño.
Me lo han mandado “porque no
hace los deberes ni estudia la lectura y no sirve para nada”.
Para captarme su confianza
le hablo de cualquier cosa, lo primero que se me ocurre:
—Qué lástima, cómo se ha
ensuciado el patio con esta humedad. ¿Viste?
—A “nosotro” nos embroma
este tiempo para lustrar.
Ya está todo, ya no hace falta
averiguar nada más para explicarse por qué es mal alumno.
Trabaja, lustra.
—Y cuando la lustrada está
floja —me dice después de otras cosas—, los lunes y los viernes vendo
pastillas...
—¿Y tu papá, qué hace?
—A mi papá lo llevaron al
hospicio; estaba loco de tanta bebida...
¡No me atrevo a preguntar más,
ni cuántos hermanitos son, ni qué hace la madre, ni nada!
Me quedo doblada en dos,
enmudecida, porque ya no es la primera vez que me contestan así, porque estoy
cansada de comprobar que estos llamados malos alumnos no lo son por propia voluntad,
sino porque la vida los maltrató primero. Ya me está dando miedo investigar
nada, ya me está dando miedo acariciar un chico porque en seguida me abre su
corazoncito, y ese corazón está siempre lleno de tragedia. ¡Y lo peor es que el
mío no se endurece a fuerza de sufrir con la pena de estas criaturas, sino que
se sensibiliza más y más, a tal punto que a veces me basta sólo la fugaz mirada
de un niño para comprenderlo todo!
¡No, no me atrevo a preguntar
nada más! Pero tengo que justificar mi autoridad en la escuela, tengo
que intentar siquiera algo para decirle a la maestra que este alumno me ha
prometido cumplir con sus deberes, repasar la lectura, atender en clase.
Y después de hablar un
rato, termino pidiéndole:
—Me traes a mí una copia nada
más. Cortita,
lo que puedas, con lápiz, como sea. Una vez por semana... y si puedes dos. Así yo
le diré a la maestra que me traes a mí los deberes, ¿entendido?
Sí, me lo promete. Me lo
promete y cumplirá. ¡Y yo tendré en mis manos unas hojitas borroneadas,
sucias, escritas con esas manos nudosas y ásperas que lustran zapatos de los otros
para poder comprarse zapatillas!
¡Primero será una copia,
después el problema, luego más, más! Yo soy maestra y tengo el deber de
pedirles trabajo para la escuela.
Porque si no fuera así, y me
dejara llevar por el impulso de mi corazón, es probable que, cruzada de brazos
delante de estos alumnos que no tienen padre, que comen mal y duermen peor, que
cuentan diez años y ya saben lo amargo que es ganarse la vida, dijera:
—¿Deberes? Ustedes no
tienen que hacer deberes. Jueguen en la calle si les queda tiempo, aprendan
lo malo, háganse miserables. Nada de deberes. Ustedes no tienen ni el
deber de ser buenos, porque les han negado el derecho a la felicidad.
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